韓詩外傳卷第二

第一章

楚莊王圍宋，有七日之糧，曰：“盡此而不克，將去而歸。”於是使司馬子反乘闉而窺宋城，宋使華元乘闉而應之。子反曰：“子之國何若矣？”華元曰：“憊矣。易子而食之，骸而爨之。”子反曰：“嘻，甚矣憊！雖然，吾聞圍者之國，箝馬而秣之，使肥者應客。今何吾子之情也？”華元曰：“吾聞君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸之。吾望見吾子似於君子，是以情也。”子反曰：“諾，子其勉之矣。吾軍有七日糧爾。”揖而去。子反告莊王，莊王曰：“若何？”子反曰：“憊矣。易子而食之，骸而爨之。”莊王曰：“嘻，甚矣憊，今得此而歸爾。”子反曰：“不可，吾已告之矣，曰：軍亦有七日糧爾。”莊王怒曰：“吾使子視之，子曷爲而告之？”子反曰：“區區之宋猶有不欺之臣，可以楚國而無乎？吾是以告之也。”莊王曰：“雖然，吾今得此而歸爾。”子反曰：“王請處此，臣請歸耳。”王曰：“子去我而歸，吾孰與處乎此？吾將從子而歸。”遂引師而歸。君子善其平乎己也。華元以誠告子反，得以解圍，全二國之命。詩云：“彼姝者子，何以告之？”君子善其以誠相告也。

第二章

魯監門之女嬰相從績，中夜而泣涕，其偶曰：“何謂而泣也？”嬰曰：“吾聞衛世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“衛世子不肖，諸侯之憂也，子曷爲泣也？”嬰曰：“吾聞之，異乎子之言也。昔者宋之桓司馬得罪於宋君，出奔於魯，其馬佚而吾園，而食吾園之葵。是歲，吾聞園人亡利之半。越王勾踐起兵而攻吳，諸侯畏其威。魯往獻女，吾姊與焉。兄往視之，道畏而死。越兵威者吳也，兄死者，我也。由是觀之，禍與福相及也。今衛世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能無憂乎？”詩曰：“大夫跋涉，我心則憂。”是非類與乎？

第三章

高子問於孟子曰：“夫嫁娶者非己所自親也，衛女何以編於詩也？”孟子曰：“有衛女之志則可，無衛女之志則怠。若伊尹於太甲，有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。夫道二，常之謂經，變之謂權。懷其常道而挾其變權，乃得爲賢。夫衛女行中孝，慮中聖，權如之何？”詩曰：“旣不我嘉，不能旋反。視我不臧，我思不遠。”

第四章

楚莊王聽朝罷晏，樊姬下堂而迎之，曰：“何罷之晏也，得無飢倦乎？”莊王曰：“今日聽忠賢之言，不知飢倦也。”樊姬曰：“王之所謂忠賢者，諸侯之客歟？國中之士歟？”莊王曰：“則沈令尹也。”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑者何也？”姬曰：“妾得侍於王，尚湯沐，執巾櫛，振衽席，十有一年矣。然妾未嘗不遣人之梁鄭之間，求美人而進之於王也。與妾同列者十人，賢於妾者二人。妾豈不欲擅王之愛，專王之寵哉？不敢以私願蔽衆美也，欲王之多見，則知人能也。今沈令尹相楚數年矣，未嘗見進賢而退不肖也，又焉得爲忠賢乎？”莊王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席，而進孫叔敖。叔敖治楚三年，而楚國覇。楚史援筆而書之於策曰：“楚之覇，樊姬之力也。”詩曰：“百爾所思，不如我所之。”樊姬之謂也。

第五章

閔子騫始見於夫子，有菜色，後有芻豢之色。子貢問曰：“子始有菜色，今有芻豢之色，何也？”閔子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之門。夫子內切瑳以孝，外爲之陳王法，心竊樂之。出見羽蓋龍旗，旃裘相隨，心又樂之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教寖深，又賴二三子切瑳而進之，內明於去就之義，出見羽蓋龍旗，旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色。”詩曰：“如切如瑳，如錯如磨。”

第六章

傳曰：雩而雨者何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。星墜木鳴，國人皆恐，何也？是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蝕，怪星之黨見，風雨之不時，是無世而不嘗有也。上明政平，是雖並至無傷也。上暗政險，是雖無一無益也。夫萬物之有災，人妖最可畏也。曰何謂人妖？曰：枯耕傷稼，枯耘傷歲，政險失民，田穢稼惡，糴貴民飢，道有死人，寇賊並起，上下乖離，鄰人相暴，對門相盜，禮義不修，牛馬相生，六畜作妖，臣下殺上，父子相疑，是謂人妖。妖是生於亂。傳曰：天地之災，隱而廢也，萬物之怪，書不說也。無用之變，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，男女之別，切瑳而不舍也。詩曰：“如切如瑳，如錯如磨。”

第七章

孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲安，身欲勞，教之以恭。好辯論而畏懼，教之以勇。目好色，耳好聲，教之以義。”易曰：“艮其限，列其，厲薰心。”詩曰：“吁嗟女兮，無與士耽。”皆防邪禁佚，調和心志。

第八章

高牆豐上激下，未必崩也。降雨興，流潦至，則崩必先矣。草木根荄淺，未必撅也。飄風興，暴雨墜，則撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁義、尊其賢臣以理萬物，未必亡也。一旦有非常之變，諸侯交爭，人趨車馳，迫然禍至，乃始愁憂，乾喉焦唇，仰天而嘆，庶幾乎望其安也，不亦晚乎？孔子曰：“不慎其前而悔其後，嗟乎！雖悔無及矣。”詩曰：“惙其泣矣，嗟何及矣！”

第九章

曾子曰：“君子有三言，可貫而佩之。一曰無內踈而外親，二曰身不善而怨他人，三曰患至而後呼天。”子貢曰：“何也？”曾子曰：“內疏而外親，不亦反乎？身不善而怨他人，不亦遠乎？患至而後呼天，不亦晚乎？”詩曰：“惙其泣矣，嗟何及矣！”

第十章

夫霜雪雨露，殺生萬物者也，天無事焉，猶之貴天也。執法厭文，治官治民者，有司也，君無事焉，猶之尊君也。夫闢土殖穀者后稷也，決江疏河者禹也，聽獄執中者皋陶也，然而有聖名者堯也。故有道以御之，身雖無能也，必使能者爲己用也。無道以御之，彼雖多能，猶將無益於存亡矣。詩曰：“執轡如組，兩驂如舞。”貴能御也。

第十一章

傳曰：孔子云：美哉顔無父之御也，馬知後有輿而輕之，知上有人而愛之。馬親其正而愛其事，如使馬能言，彼將必曰：“樂哉！今日之騶也！”至於顔淪，少衰矣。馬知後有輿而輕之，知上有人而敬之。馬親其正而敬其事，如使馬能言，彼將必曰：“騶來，其人之使我也！”至於顔夷而衰矣。馬知後有輿而重之，知上有人而畏之。馬親其正而畏其事，如使馬能言，彼將必曰：“騶來！騶來！女不騶，彼將殺女。”故御馬有法矣，御民有道矣。法得則馬和而歡，道得則民安而集。詩曰：“執轡如組，兩驂如舞。”此之謂也。

第十二章

顔淵侍坐魯定公於臺，東野畢御馬於臺下。定公曰：“善哉！東野畢之御也。”顔淵曰：“善則善矣，其馬將佚矣。”定公不說，以告左右曰：“聞君子不譖人。君子亦譖人乎？”顔淵退，俄而厩人以東野畢馬佚聞矣。定公躐席而起，曰：“趣駕召顔淵。”顔淵至，定公曰：“鄉寡人曰：‘善哉東野畢之御也。’吾子曰：‘善則善矣，然則馬將佚矣。’不識吾子何以知之？”顔淵曰：“臣以政知之。昔者舜工於使人，造父工於使馬。舜不窮其民，造父不極其馬。是以舜無佚民，造父無佚馬也。今東野畢之御，上車執轡，銜體正矣，周旋步驟，朝禮畢矣，歷險致遠，馬力殫矣，然猶策之不已，所以知其佚也。”定公曰：“善，可少進乎？”顔淵曰：“獸窮則齧，鳥窮則啄，人窮則詐。自古及今，窮其下能不危者，未之有也。詩曰：‘執轡如組，兩驂如舞。’善御之謂也。”定公曰：“寡人之過矣！”

第十三章

崔杼殺莊公，令士大夫盟。盟者皆脫劍而入。言不疾，指不至血者死，所殺者十餘人。次及晏子。晏子捧杯血，仰天而嘆曰：“惡乎！崔杼將爲無道而殺其君。”於是盟者皆視之。崔杼謂晏子曰：“子與我，吾將與子分國。子不與我，殺子。直兵將推之，曲兵將鈎之，吾願子圖之也。”晏子曰：“吾聞留以利而倍其君者非仁也，劫以刃而失其志者非勇也。詩曰：‘莫莫葛藟，延于條枚。愷悌君子，求富不回。’嬰其可回矣？直兵推之，曲兵鈎之，嬰不之革也。”崔杼曰：“舍晏子。”晏子起而出，援綏而乘。其僕馳，晏子撫其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖廚。命有所縣，安在疾馳？”安行成節，然後去之。詩曰：“羔裘如濡，恂直且侯。彼己之子，舍命不偸。”晏子之謂也。

第十四章

楚昭王有士曰石奢，其爲人公正而好直。王使爲理，於是道有殺人者，石奢追之，則其父也。還返於廷，曰：“殺人者，臣之父也。以父成政，非孝也，不行君法，非忠也。弛罪廢法而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧鑕，曰：“命在君。”君曰：“追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也。不行君法，非忠也。以死罪生，不廉也。君欲赦之，上之惠也。臣不能失法，下之義也。”遂不去鈇鑕，刎頸而死乎廷。君子聞之曰：“貞夫法哉，石先生乎！”孔子曰：“子爲父隱，父爲子隱，直在其中矣。”詩曰：“彼己之子，邦之司直。”石先生之謂也。

第十五章

外寬而內直，自設於隱括之中，直己而不直人，善廢而不悒悒，蘧伯玉之行也。故爲人父者則願以爲子，爲人子者則願以爲父，爲人君者則願以爲臣，爲人臣者則願以爲君，名昭諸侯，天下願焉。詩曰：“彼己之子，邦之彥兮。”此君子之行也。

第十六章

傳曰：孔子遭齊程本子於郯之間，傾蓋而語終日。有間，顧子路曰：“由來！取束帛以贈先生。”子路不對。有間，又顧曰：“取束帛以贈先生。”子路率爾而對曰：“昔者由也聞之於夫子，士不中道相見。女無媒而嫁者，君子不行也。”孔子曰：“夫詩不云乎‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，青陽宛兮。邂逅相遇，適我願兮’？且夫齊程本子，天下之賢士也，吾於是而不贈，終身不之見也。大德不逾閑，小德出入可也。”

第十七章

君子有主善之心，而無勝人之色。德足以君天下，而無驕肆之容，行足以及後世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虛己以受人，旁行不流，應物而不窮。雖在下位，民願戴之。雖欲無尊，得乎哉？詩曰：“彼己之子，美如英，美如英，殊異乎公行。”

第十八章

君子易和而難狎也，易懼而不可劫也，畏患而不避義死，好利而不爲所非，交親而不比，言辯而不亂，蕩蕩乎其義不可失也，磏乎其廉而不劌也，溫乎其仁厚之寬大也，超乎其有以殊於世也。詩曰：“美如玉，美如玉，殊異乎公族。”

第十九章

商容嘗執羽籥，馮於馬徒，欲以化紂而不能。遂去，伏於太行。及武王克殷，立爲太子，欲以爲三公。商容辭曰：“吾常馮於馬徒，欲以化紂而不能，愚也。不爭而隱，無勇也。愚且無勇，不足以備乎三公。”遂固辭不受命。君子聞之曰：“商容可謂內省而不誣能矣。君子哉！去素餐遠矣。”詩曰：“彼君子兮，不素餐兮。”商先生之謂也。

第二十章

晉文公使李離爲理，過聽殺人，自拘於廷，請死於君。君曰：“官有貴賤，罰有輕重。下吏有罪，非子之罪也。”李離對曰：“臣居官爲長，不與下吏讓位，受祿爲多，不與下吏分利。今過聽殺人而下吏蒙其死，非所聞也。”不受命。君曰：“子必自以爲有罪，則寡人亦有罪矣。”李離曰：“法，失刑則刑，失死則死。君以臣爲能聽獄決疑，故使臣爲理。今過聽殺人，臣之罪當死。”君曰：“棄位委官，伏法亡國，非所望也。趣出！無憂寡人之心。”李離對曰：“政亂國危，君之憂也。軍敗卒亂，將之憂也。夫無能以事君，闇行以臨官，是無功以食祿也。臣不能以虛自誣。”遂伏劍而死。君子聞之曰：“忠矣乎！”詩曰：“彼君子兮，不素餐兮。”李先生之謂也。

第二十一章

楚狂接輿躬耕以食。其妻之市未返，楚王使使者賫金百鎰造門，曰：“大王使臣奉金百鎰，願請先生治河南。”接輿笑而不應，使者遂不得辭而去。妻從市而來，曰：“先生少而爲義，豈將老而遺之哉？門外車軼何其深也！”接輿曰：“今者王使使者賫金百鎰，欲使我治河南。”其妻曰：“豈許之乎？”曰：“未也。”妻曰：“君使不從，非忠也，從之，是遺義也。不如去之。”乃夫負釜甑，妻戴紝器，變易姓字，莫知其所之。論語曰：“色斯舉矣，翔而後集。”接輿之妻是也。詩曰：“逝將去汝，適彼樂土。適彼樂土，爰得我所。”

第二十二章

昔者桀爲酒池糟隄，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人。羣臣皆相持而歌曰：“江水沛兮，舟楫敗兮。我王廢兮，趣歸於亳，亳亦大兮。”又曰：“樂兮樂兮，四牡驕兮，六轡沃兮。去不善兮從善，何不樂兮！”伊尹知大命之將至，曰：“君王不聽臣言，大命至矣！亡無日矣！”桀拍然而抃，盍然而笑，曰：“子又妖言矣。吾有天下，猶天之有日也。日有亡乎？日亡吾亦亡也。”於是伊尹接履而趨，遂適於湯，湯以爲相。可謂適彼樂土、爰得其所矣。詩曰：“逝將去汝，適彼樂土。適彼樂土，爰得我所。”

第二十三章

伊尹去夏入殷。田饒去魯適燕。介子推去晉入山。田饒事魯哀公而不見察，謂哀公曰：“臣將去君，黃鵠舉矣。”哀公曰：“何謂也？”田饒曰：“君獨不見夫雞乎？頭戴冠者，文也，足傅距者，武也，敵在前敢鬬者，勇也，見食相呼者，仁也，守夜不失時者，信也。雞雖有此五德，君猶日瀹而食之者何也？則以其所從來者近也。夫黃鵠一舉千里，止君園池，食君魚鼈，啄君黍粱，無此五德者，君猶貴之者何也？以其所從來者遠也。故臣將去君，黃鵠舉矣。”哀公曰：“止！吾將書子之言也。”田饒曰：“臣聞食其食者，不毀其器，陰其樹者，不折其枝。有臣不用，何書其言爲？”遂去之燕。燕立以爲相。三年，燕政大平，國無盜賊。哀公喟然太息，爲之辟寢三月，減損上服，曰：“不慎其前而悔其後，何可復得？”詩云：“逝將去汝，適彼樂國。適彼樂國，爰得我直。”晉文公反國，酌士大夫酒，召舅犯而將之，召艾陵而相之，授田百萬。介子推無爵，齒而就位。觴三行，介子推奉觴而起，曰：“有龍矯矯，將失其所。有蛇從之，周流天下。龍旣入深淵，得其安所。蛇脂盡乾，獨不得甘雨。此何謂也？”文公曰：“嘻！是寡人之過也。吾爲子爵與，待旦之朝也。吾爲子田與，河東陽之間。”介子推曰：“推聞君子之道，謁而得位，道士不居也，爭而得財，廉士不受也。”文公曰：“使我得反國者，子也。吾將以成子之名。”介子推曰：“推聞君子之道，爲人子而不能承其父者，則不敢當其後，爲人臣而不見察於其君者，則不敢立於其朝。然推亦無索於天下矣。”遂去而之介山之上。文公使人求之，不得。爲之辟寢三月，號呼朞年。詩曰：“逝將去汝，適彼樂郊。適彼樂郊，誰之永號。”此之謂也。

第二十四章

子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期問於子賤，子賤曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。”人謂子賤則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而百官理，任其數而已。巫馬期則不然，弊性事情，勞力教詔，雖治猶未至也。詩曰：“子有衣裳，弗曳弗摟。”

第二十五章

子路曰：“士不能勤苦，不能輕死亡，不能恬貧窮，而曰我能行義，吾不信也。昔者申包胥立於秦廷，七日七夜，哭不絕聲，是以存楚。不能勤苦，焉能行此？比干且死，而諫愈忠，伯夷叔齊餓於首陽，而志益彰。不輕死亡，焉能行此？曾子褐衣縕緒未嘗完也，糲米之食未嘗飽也，義不合則辭上卿。不恬貧窮，焉能行此？夫士欲立身行道，無顧難易，然後能行之，欲行義白名，無顧利害，然後能行之。詩曰：“彼己之子，碩大且篤。”非良篤修身行之君子，其孰能與之哉？

第二十六章

子路與巫馬期薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上，子路與巫馬期曰：“使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子爲之乎？”巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌於地，曰：“吾嘗聞之夫子，‘勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑’。子不知予與？試予與？意者其志與？”子路心慙，負薪先歸。孔子曰：“由來！何爲偕出而先返也？”子路曰：“向也，由與巫馬期薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上，由謂巫馬期曰：‘使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子爲之乎？’巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌於地，曰：‘吾嘗聞之夫子，“勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑”。子不知予與？試予與？意者其志與？’由也心慚，故先負薪歸。”孔子援琴而彈。詩曰：“肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓻稷黍，父母何怙？悠悠倉天，曷其有所！”予道不行邪？使汝願者。

第二十七章

孔子曰：“士有五：有埶尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智慧者，有貌美好者。埶尊貴者，不以愛民行義理，而反以暴敖凌物。家富厚者，不以振窮救不足，而反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛上攻戰，而反以侵陵私鬬。心智慧者，不以端計數，而反以事姦飾詐。貌美好者，不以統朝涖民，而反以蠱女從欲。此五者，所謂士失其美質者也。”詩曰：“溫其如玉，在其板屋，亂我心曲。”

第二十八章

上之人所遇，容色爲先，聲音次之，事行爲後。故望而知宜爲人君者容也，近而可信者色也，發而安中者言也，久而可觀者行也。故君子容色，天下儀象而望之，不假言而知宜爲人君者。詩曰：“顔如渥沰。”其君也哉！

第二十九章

子夏讀書已畢。夫子問曰：“爾亦可言於書矣？”子夏對曰：“書之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義。弟子所受於夫子者，志之於心不敢忘。雖居蓬戶之中，彈琴以詠先生之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。”詩曰：“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以療飢。”夫子造然變容曰：“嘻！吾子殆可以言書已矣。然子以見其表，未見其裏。”顔淵曰：“其表已見，其裏又何有哉？”孔子曰：“闚其門，不入其中，安知其奧藏之所在乎？然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，後有深谷，泠泠然如此，旣立而已矣。”不能見其裏，蓋未爲精微者也。

第三十章

傳曰：國無道則飄風厲疾，暴雨折木，陰陽錯氛，夏寒冬溫，春熱秋榮，日月無光，星辰錯行，民多疾病，國多不祥，羣生不壽，而五穀不登。當成周之時，陰陽調，寒暑平，羣生遂，萬物寧。故曰：其風治，其樂連，其驅馬舒，其民依依，其行遲遲，其意好好。詩曰：“匪風發兮，匪車揭兮，顧瞻周道，中心兮。”

第三十一章

夫治氣養心之術，血氣剛强則務之以調和，智慮潛深則一之以易諒，勇毅强果則輔之以道術，齊給便捷則安之以靜退，卑攝貪利則抗之以高志，容衆駑散則劫之以師友，怠慢摽棄則慰之以禍災，愿婉端慤則合之以禮樂。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫優得師，莫慎一好。好一則摶，摶則精，精則神，神則化，是以君子務結心乎一也。詩曰：“淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”

第三十二章

玉不琢，不成器，人不學，不成行。家有千金之玉，不知治、猶之貧也，良工宰之則富及子孫，君子謀之則爲國用。故動則安百姓，議則延民命。詩曰：“淑人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年！”

第三十三章

嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。是故昏禮不賀，人之序也。三月而廟見，稱來婦也。厥明見舅姑，舅姑降於西階，婦降自阼階，授之室也。憂思三日，不殺三月，孝子之情也。故禮者，因人情爲文。詩曰：“親結其褵，九十其儀。”言多儀也。

第三十四章

原天命，治心術，理好惡，適情性，而治道畢矣。原天命則不惑禍福，不惑禍福則動靜循理矣。治心術則不妄喜怒，不妄喜怒則賞罰不阿矣。理好惡則不貪無用，不貪無用則不以物害性矣。適情性則欲不過節，欲不過節則養性知足矣。四者不求於外，不假於人，反諸己而存矣。夫人者，說人者也，形而爲仁義，動而爲法則。詩曰：“伐柯伐柯，其則不遠。”